{"id":2491,"date":"2013-06-13T09:42:01","date_gmt":"2013-06-13T07:42:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ecumenical-institute.org\/?p=2491"},"modified":"2021-11-18T10:20:08","modified_gmt":"2021-11-18T09:20:08","slug":"das-gudina-tumsa-theologische-forum-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecumenical-institute.org\/en\/2013\/06\/13\/das-gudina-tumsa-theologische-forum-2013\/","title":{"rendered":"Das Gudina-Tumsa-Theologische Forum 2013"},"content":{"rendered":"<p>Die meisten Lutheraner haben wohl noch nichts von Gudina Tumsa geh\u00f6rt, obwohl er von denen, die ihn kannten, \u201eder \u00e4thiopische Bonhoeffer\u201c genannt wurde. Pfarrer Gudina war ein au\u00dfergew\u00f6hnlicher Evangelist, Prediger und Kirchenleiter der Evangelischen Kirche Mekane Yesus in \u00c4thiopien, als diese aus einer Missionskirche zu einer unabh\u00e4ngigen Kirche wurde. Er formulierte ein ganzheitliches Verst\u00e4ndnis des Amtes, das nicht nur der Seele oder dem Leib dient, sondern den Dienst an beiden miteinander verbindet als Antwort auf das Evangelium von Jesus Christus. Gudina war auch ein Pionier der \u00d6kumene in \u00c4thiopien. Er organisierte den ersten \u00c4thiopischen Rat der Kirchen \u2013 ein mutiger Schritt gegen das unterdr\u00fcckerische kommunistische Derg-Regime, das ihn daraufhin entf\u00fchrte und im Juli 1979 ermordete. <!--more--><\/p>\n<figure id=\"attachment_2455\" aria-describedby=\"caption-attachment-2455\" style=\"width: 150px\" class=\"wp-caption alignleft\"><a href=\"http:\/\/www.ecumenical-institute.org\/en\/gudina-tumsa-theological-forum-2013\/gudina-tumsa-speakers\/\" rel=\"attachment wp-att-2455\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-thumbnail wp-image-2455\" title=\"Gudina Tumsa speakers\" src=\"http:\/\/www.ecumenical-institute.org\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/Gudina-Tumsa-speakers-150x150.jpg\" alt=\"\" width=\"150\" height=\"150\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-2455\" class=\"wp-caption-text\">Referenten beim Gudina-Tumsa-Theological Forum<\/figcaption><\/figure>\n<p>Zur Erinnerung an Gudinas bemerkenswertes Zeugnis und um sein Verm\u00e4chtnis eines ganzheitlichen Amtes weiterzuf\u00fchren, richteten seine beiden T\u00f6chter Lensa und Aster Gudina die Gudina-Tumsa-Stiftung ein. Die Stiftung hat einen Band mit seinen noch vorhandenen Schriften herausgegeben (die meisten sind zerst\u00f6rt worden, als die Derg 1981 die Besitzt\u00fcmer der Kirche konfiszierten); sie f\u00fchrt Entwicklungsprojekte und Bildungsseminare in ganz \u00c4thiopien durch und veranstaltet das Gudina-Tumsa-Theologische Forum. Die diesj\u00e4hrige Konferenz fand vom 12.-13. April im Luther Seminary in St. Paul, Minnesota, statt. Das Thema war \u201eEcumenical Challenges: Working in Love, Transforming Lives\u201c. Ziel der Tagung war die Entwicklung eines biblischen Verst\u00e4ndnisses der gegenw\u00e4rtigen Herausforderungen der \u00d6kumene, die Beziehung zwischen \u201eGlaube und Partnerschaft\u201c sowie die Reflexion dar\u00fcber, was es hei\u00dft, Leib Christi \u00fcber nationale, konfessionelle und ethische Grenzen hinaus zu sein.<\/p>\n<p>Prof. Sarah Wilson vom Institut war Referentin bei der diesj\u00e4hrigen Tagung. Sie sprach zu dem Thema \u201eThe Challenge of African Churches in the Ecumenical Discussion, with Special Reference to Ethiopia\u201c. Nach 50 Jahren bilateralen Dialogs ist klar geworden, dass viele, wenn nicht die meisten Trennungen in der Kirche in der menschlichen S\u00fcnde verwurzelt sind \u2013 in mangelndem H\u00f6ren und Verstehen, politischen Gr\u00fcnden, abgelehnter Vergebung, falsch gesetzten Priorit\u00e4ten. Auf der anderen Seite sind nicht alle Trennungen s\u00fcndig; manche wurzeln im Kampf um die Wahrheit. Wahre Meinungsverschiedenheiten, die aus dem Ringen um das Verstehen der Wahrheit entstanden sind, sind \u2013 im Gegensatz zu falschen Meinungsverschiedenheiten, die aus mangelnder Liebe herr\u00fchren \u2013 ein Gewinn und ein Segen. Die \u00d6kumene will deshalb nicht alle Unterschiede beseitigen und sie durch eine einzige, endg\u00fcltige Mono-Theologie, die alles andere zum Schweigen bringt, ersetzen. Neuere Fortschritte im Verst\u00e4ndnis der interkulturellen Natur des Evangeliums k\u00f6nnen hilfreich sein: Die \u00d6kumene f\u00fchrt uns aus unserem Heimatland an neue Orte, die anders sind als unsere Heimat und unseren Horizont erweitern. Wir sollen unsere Heimat nicht f\u00fcr immer verlassen, sondern wir sollen uns durch Begegnungen zum Besseren entwickeln, sowohl zu Hause wie anderswo. Damit wird unsere F\u00e4higkeit gef\u00f6rdert, unsere Heimat und die anderen Orte kritisch zu sehen und ihre wahren St\u00e4rken zu erkennen. Dies ist die grundlegende Einsicht der \u00f6kumenischen Strategie, die man \u201edifferenzierten Konsens\u201c nennt: dieselbe Wahrheit kann man in ganz verschiedenen kulturellen und sprachlichen Formen finden.<\/p>\n<p>Die Mekane Yesus Kirche stellt f\u00fcr diese Art von \u00d6kumene einen ausgezeichneten Studiengegenstand dar. In den 1970-er Jahren erlebten junge lutherische Mitglieder der Kirche durch Begegnungen mit Missionaren aus der Pfingstbewegung eine charismatische Erweckung. Sie stie\u00dfen auf gro\u00dfen Widerstand und waren so frustriert, dass sie die Mekane Yesus-Kirche verlassen wollten. Aber Gudina Tumsa forderte sie heraus: \u201eJesus ist gestorben, aber er ist vom Tod auferstanden. Baut keine neue Kirche, sondern erbaut eure alte Kirche neu. Erweckt sie vom Tod.\u201c Unter seiner Leitung versammelte sich eine Gruppe von vierzig Personen. Sie reflektierten neu \u00fcber die biblische Lehre vom Heiligen Geist, das Augsburger Bekenntnis und \u00fcber Antworten von historischen Kirchen auf die charismatische Erweckung. Das Endergebnis war ein Bericht, wie die charismatische Erweckung insbesondere in die Gottesdienstpraxis einbezogen werden und die Kirche dennoch der lutherischen Lehre treu bleiben kann. Es sollte erw\u00e4hnt werden, dass zu der Zeit, als diese Entscheidung getroffen wurde, die Kirche ca. 200.000 Mitglieder z\u00e4hlte; heute sind es ca. 5,6 Millionen. Dieses respektvolle, offene, biblische Angehen einer \u00f6kumenischen Herausforderung war f\u00fcr die Mekane Yesus Kirche ausgesprochen erfolgreich!<\/p>\n<p>Dieses Beispiel ist auch ein Argument gegen den zerst\u00f6rerischen Slogan \u201eDienst verbindet, Lehre trennt\u201c oder \u201eSpiritualit\u00e4t verbindet, Lehre trennt\u201c, den man manchmal in \u00f6kumenischen Kreisen zu h\u00f6ren bekommt. Hier sollte man Gudina Tumas Grundeinsicht folgen: Es muss eine ganzheitliche Methode f\u00fcr die \u00d6kumene geben. Dienst, Spiritualit\u00e4t und Lehre geh\u00f6ren zusammen. Wenn man ein Element ausl\u00e4sst, f\u00fchrt dies zur t\u00f6dlichenVerarmung der beiden anderen. Man hat oft den Eindruck, dass die Weltkirche Afrika als in Fragen des Dienstes und der Spiritualit\u00e4t progressiv ansieht. Die Lehre scheint jedoch als unwichtig betrachtet zu werden oder als Luxus f\u00fcr frohe und sichere Zeiten. Aber die Lehre sagt uns, wer Gott ist, und zeigt uns daher, wie der Dienst aussieht und wie wir unsere Spiritualit\u00e4t zum Ausdruck bringen k\u00f6nnen. Es w\u00e4re also von gro\u00dfem Nutzen, wenn die \u00c4thiopische Kirche die Herausforderung einer ganzheitlichen Christologie, auf deren Grundlage ein ganzheitliches Amt aufgebaut ist, aufgreifen k\u00f6nnte. Die Ressourcen dazu kann man bereits in der Theologie Martin Luthers finden, der gro\u00dfen Wert auf die Einheit der Person Christi gelegt hat, oder noch weiter zur\u00fcckgehend bei Cyrill von Alexandrien, dem gro\u00dfen afrikanischen Theologen und Vork\u00e4mpfer des Konzils von Ephesus. Dass die \u00e4thiopische orthodoxe Kirche eine direkte und treue Erbin von Cyrills Christologie ist, ist ein weiterer \u00f6kumenischer Vorteil.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Die meisten Lutheraner haben wohl noch nichts von Gudina Tumsa geh\u00f6rt, obwohl er von denen, die ihn kannten, \u201eder \u00e4thiopische Bonhoeffer\u201c genannt wurde. Pfarrer Gudina war ein au\u00dfergew\u00f6hnlicher Evangelist, Prediger und Kirchenleiter der Evangelischen Kirche Mekane Yesus in \u00c4thiopien, als diese aus einer Missionskirche zu einer unabh\u00e4ngigen Kirche wurde. 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